守一 | 道法自然

守一

「守一」之說源自《老子》第十章的「載營魄抱一」，指專注於內在之魂魄，使不離於形體，終與道相合為一；到了漢末六
朝，道教以「守一」作為修仙養生之法，而所守者，則為三丹田的三一，頭部九宮的雄一、雌一，以及守身中諸神徊風混合的帝一；唐宋以後，由於內丹修煉之盛行，因而也有的人將內丹修煉之方式引入「守一」中，於是守一即是煉化精、氣、神，使三者合一。

「守一」為中醫與道家氣功修煉之核心術語，意指收攝心神、專注內守，達至形神合一之境。其思想淵源可追溯至《老子》「載營魄抱一」及《莊子》「我守其一，以處其和」之說。漢魏六朝時期，此概念經道教經典深化，成為養生修練之根本法門。《太平經》載：「守一不退，無一不知」，強調透過專注守神，可激發內在潛能，調和身心。

從中醫角度論之，「守一」與「精、氣、神」三寶密切相關。《黃帝內經》云：「恬惔虛無，真氣從之」，指出心神安定為氣血調和之關鍵。「守一」即透過意念專注，調節氣機運行，使「神」內斂於臟腑經絡，進而強化「氣」之統攝功能。其作用機制可分為二途：

虛靜守神
《太平聖君秘旨》言：「守一之法，當念本無形」，主張摒棄雜念，返歸先天無為狀態。此與中醫「心主神明」理論相合，心火下濟腎水，水火既濟，則陰陽自和。修習者透過凝神內觀，使心神不外馳，減少「七情」耗傷，間接調節肝氣疏泄、脾土運化之能。
丹田守竅
葛洪於《抱朴子》提出「守真一」與「守玄一」之分，前者專注於下丹田（氣海），後者守中丹田（絳宮）或上丹田（泥丸）。中醫視丹田為「氣化之樞紐」，守竅可激發任督二脈氣血循環，尤以「意守氣海」為常見，因臍下三寸為先天元氣所聚，與腎陽溫煦、命門火衰等生理病理直接相關。

歸納之，主要有四：

（一）守神。

《太平經鈔壬部》雲：“人有一身，與精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而**也。故聖人教其守一，言當守一身也。”⑻《太平經聖君秘旨》雲：“守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。”⑼《抱朴子內篇至理》雲：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。……氣疲欲勝，則精靈離身矣。”⑽同樣認為形體不能沒有精神，故云“形須神而立”。其結論是：“遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，……以全天理爾。”⑾即遏制過多的欲求，保持精神的清靜，使形神合一而長生。《太上智慧消魔真經》雲：“一無形象，無慾無為，……貪慾滯心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死歿。……治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與一為一，此乃上上之人先身積德所致也。”《道教義樞》卷七引《老君戒經》曰：“凡存一守神，要在正化，心正由靜，靜身定心，心定則識靜，識靜則道會也。”《道樞虛白問篇》曰：“抱一者，煉神也。……夫能抱一守中，則神氣不散，名真人矣。”以上諸書所論之“守一”即守精神，是對老子之“營魄抱一”和莊子之“唯神是守，……與神為一”思想的繼承，也是守一術最基本的內容。但是與此同時，道教又將此“精神”人格化，認為它們居於人體內和天地間，名身內身外諸神，以為存守和存思它們，人可長生不死，此名存神、思神。這就遠離老莊思想而純具宗教意義了。

（二）守氣。

一些道書又將“一”釋為“氣”（或稱精氣，或稱元氣），故守一即為守氣。《老子河上公章句》雲：“人能抱一，使不離於身，則長存。一者，道德所生太和之精氣也。一之為言，志一而無二也。”“專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。”“人能自勝，除去情慾，則天下無有能與爭者，故強。”“人能自節養，不失其所愛（受）天之精氣，則可以久。”“人能以氣為根，以精為蒂，……深藏其氣，固守其精，使無漏泄，”“深根固蒂者，乃長生久視之道。《老子想爾注》反對“指五臟以名一”（即將“一”釋為人體之某部位），稱“一”為“道”和“道誡”，但它對“道”的解釋實為“氣”或先天元氣。曰：“一者道也，今在人身何許？守之云何？一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裏悉是，非獨一處。一散形為氣，……”故守一守道實為守氣。《抱朴子內篇地真》雲：“一人之身，一國之象也。……神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。……夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，……故審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣，然後真一存焉，三七（指三魂七魄──引者注）守焉，百害卻焉，年命延矣。”⒆唐道士尹諳《老子説五廚經注》雲：“人之受生皆資一氣之和以為泰和，然後形質具而五常用矣。……則守本者，當……內存一氣以和泰和，（泰積）和一而性命全矣。”又云：“得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為居泰，則一氣衝用與身中泰和和也。……老子曰：萬物得一以生。”

（三）守精氣神。

一些道書又認為精氣神為人體生命不可或缺的三個要素，是由一（或道）所生且合而為一者，故守一即守精氣神三者，又稱守三一。《太平經》雲：“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。……故人慾壽者，乃當愛氣尊神重精也。”《太平經聖君秘旨》雲：“欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。”《道教義樞》卷五引《洞神經三寰訣》雲：“一者精氣神也。釋曰：精神氣三混而為一。亦曰夷希微。”

（四）守三丹田。

一些道書又稱三一為三丹田，故守一，守三一即為守三丹田。《太平經聖君秘旨》雲：“夫欲守一，乃與神通，安卧無為，反求腹中。”《雲笈七籤》卷三十三“守一”雲：“夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田，中丹田者心也，下丹田者臍下一寸二分是也。”《三元真一經》雲：“真人所以貴一為真者，上一為一身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元王，並監統身中二十四氣，……若能守之彌固，則三一可見。”LH此外，還有守真一、守玄一之説。所謂守真一，《三元真一經》雲：“氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真一也。”《道樞虛白問篇》則曰： “真一者，在北極太淵之中，其前有明堂，其一有絳宮，於是華蓋金樓，左杓右魁，龍虎分衞焉。”LJ所謂玄一，《抱朴子內篇地真》雲：“守玄一，並思其身，分為三人，三人己見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。”據此，所謂守真一、玄一，或許是守一時所存守的某個真人、仙境之狀貌或顯現的某種幻覺。

守一屬道教方術之靜功，其側重點不在煉形而是煉神，目的是通過它排除心中雜念，保持心神清靜，使神經獲得良好的休息條件，達到提高人體免疫能力及強身健體。它所積累的經驗，為後世內丹術所吸收，成為內丹**的一個環節而繼續被充實、發展。