内业
《内业》主要关注道家对心的修炼。这种修炼涉及对人体三宝——精、气、神（精氣神）的培育与锤炼：
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精 ：生命精华、精气
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气 ：生命之气、气息
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神 ：精神、心神
《内业》，又可译为“内在修炼”或“内在功夫”，是现存最古老的中国文献之一，其中描述了道家的呼吸冥想技术以及气的运行。
先天一炁是一种原初的元气概念；它与获得德之间的关系，对后世道家哲学产生了深远影响。
同样，一些重要的道家思想，例如一个人的性——内在本性，与命）——个人命运之间的关系，也可以在另一部较不为人所知的经典《吕氏春秋》中找到。
在这些文献以及《道德经》中，一个能够获得德、并且使自己的心保持平衡与安宁的人，被称为：
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賢人
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眞人
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聖人
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仙人
心／意
所谓“心／意”，可以理解为一个人整个身—心—神—灵的生命复合体中的主导机构。
《内业》的核心教导是：人应该持续不断地修炼，使自己的“心”保持平衡与安宁，避免过度的思虑与情绪波动。
如果一个人能够保持宁静的心，便能够成为生命中良性力量的接受者，并且能够保存这些力量，从而获得长久的生命。
传统中医和中国武术吸收并发展了某些道家的冥想与修炼技术。
其中包括：
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导引——“导气引体”的呼吸与身体练习
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内丹——内丹修炼、内在炼化
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内功——内在功夫
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气功——以气息与身心调炼为核心的练习
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站桩——如木桩般站立的修炼方法
同时，也存在相反方向的吸收。
例如，太极拳后来成为现代道教修行者所采用的一种修炼方式；但从历史上来说，太极拳并不属于早期传统道教修炼技术的组成部分。
管子与内业
《管子》中的四篇文字对冥想与修炼实践有所描述：
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《心术》——“心的技艺”，共两篇
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《白心》——“净化心灵”
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《内业》——“内在修炼”
呼吸冥想
《内业》第十八章所说的呼吸冥想，并不是一般意义上的呼吸训练。
原文将它解释为吸纳先天一炁, 比为瑜伽中的 Shakti/Prana（生命能量）以及佛教中的 Anapanasati（安般念／观呼吸）。
守一
《内业》第二十四章所说的守一，可译为：“守持一”, 也可以理解成培养一种 "一心专注" 的能力。原文将它与瑜伽中的：Dharana（专注）以及佛教中的 Ekaggata（一境性）进行比较。其核心思想是：让心不再被纷繁的对象牵引，而集中于一个核心。
早期的“守一”似乎是一种冥想技术：修炼者将注意力集中于“道”，或者集中于道的某种象征，而不被其他事物牵引。这种修炼通常要求人在安静、不动的坐姿中进行，使自己能够暂时放下通常充满意识的：
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感官刺激
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思绪
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情绪
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欲望
从而使心回归统一。
《内业》第二十四章大意为：
当你扩展你的心，并让它放松时；
当你放松你的生命之气，并使它舒展开来时；
当你的身体安静而不动时；
你便能够守持“一”，舍弃万般纷扰。
你看见利益，却不会被利益诱惑；
你看见伤害，也不会因此恐惧。
放松而舒展，却依然保持敏锐；
独处之中，你享受自身的存在。
观止
观止可以理解为：观察与止息、洞见与宁静。原文将其与佛教禅修的两种基本方向进行比较：
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Vipassana（毗婆舍那）——观、洞察、分析
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Samatha（奢摩他）——止、安住、稳定
观
“观”强调：
观察、分析、辨别。
它可以与佛教的**毗婆舍那（Vipassana）相比较，即通过清晰的观察获得：洞见（Insight）或智慧（Wisdom）, 也可与瑜伽传统中的 Dhyana（禅定／禅观）进行比较。
止
“止”则是一种专注性的修炼。
它的目的在于让不良的思想活动逐渐停止。
按照这套传统理论：过度的思绪与注意力耗散，会导致生命之气的损耗。
原文进一步将其与夜遗／遗精（night emission）以及阳气的耗损联系起来。
这些属于传统道家及医学理论中的解释，并不等同于现代医学的生理学结论。
定
早期佛教翻译家，例如玄奘，曾使用“定”来翻译梵语：Samadhi（三摩地／三昧）
因此，在这个意义上，“定”可以理解为：
对心的沉着、平等与稳定状态的掌握。
在《坐忘论》中，还有一个概念：泰定。
即一种可以理解为：深度的定境／强烈的三昧状态。
存
存在道教冥想中是一个非常重要的术语。
在这种修炼中，修炼者通过：有意识的集中 + 专注的意念
使某些特定的“能量”或神灵、气等，在身体的某些部位“存在”。
观想（Visualization）
也就是通过意识去“观”某种对象。
但是，原文特别指出：“存”的基本含义并不仅仅是“看见”或“意识到”。
它更接近：使某物真实地存在于某处。
因此，在某些语境下，也可以将“存”理解成：
实现（Actualize）
使之呈现／使之实际存在（Actualization）
虽然这种翻译对于西方读者来说可能比较陌生，但它更接近“存”这个字在道教修炼语境中的深层含义。
如果把这整段内容放回玄学五术中的「山」来理解，那么它实际上讲的是“山”的一个非常重要的核心方向：
修心 → 调息 → 养气 → 存神 → 守一 → 定心 → 与道相应
所以，如果你是在研究玄学五术「山」，这篇材料其实非常重要，因为它显示出“山”并不只是后来民间所谓的“奇门、符咒、法术”之类，而有一个非常古老的思想基础：以修心为核心，以调息、养气、守一、存神等方法为实践，通过身心的内在修炼，使人逐渐趋于“德”、趋于“道”。