玄關一竅
玄關一竅為中醫氣功與內丹修煉之核心術語，又稱「玄關」、「玄竅」，其概念融合經絡學說、精氣神理論及道家修煉思想，在傳統養生體系中具特殊地位。
形質定位與經絡關聯 歷代醫家與丹道修行者對其具體位置見解各異，主要學說包括：
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炁穴論：指臍下三寸之「關元穴」，屬任脈要穴，與先天元氣儲藏相關。
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祖竅說：定位兩眉間之「印堂穴」，即上丹田所在，為神氣交會之所。
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中宮論：對應中脘穴區域，屬脾胃氣機樞紐，符合「黃庭」理論。
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動態說：部分流派主張其無固定位置，隨修煉階段在任督二脈間流轉。
生理功能與中醫理論基礎
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精氣神樞紐：《黃帝內經》云「提挈天地，把握陰陽」，此竅被視為調和精、氣、神之關鍵樞紐。
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先天後天轉化：連結命門先天之火與脾胃後天之氣，具水火既濟之效。
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經絡特殊節點：非屬常規腧穴，乃「經外奇穴」之高层次存在，能激發奇經八脈潛能。
修煉機轉與臨床效應
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虛極靜篤狀態：當修煉者達《道德經》「致虛極，守靜篤」之境時，此竅自顯，表現為：
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內氣氤氳如太極未分之象
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百脈俱息而真氣萌動
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出現「活子時」先天一炁發動徵兆
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生理效應層次：
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初關：調和營衛之氣，改善虛損
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中關：疏通奇經瘀滯，化解五勞七傷
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上關：煉氣化神，影響神經-內分泌系統
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《道德會元》卷六十七說：玄關一竅論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎、臍輪、尾閭、膀胱、谷道、兩腎中間一穴，臍下一寸三分、明堂、泥丸、關元、氣海皆不是。此竅無邊傍，無內外，無前無後，無長無短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著物，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在人身之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝，實天地交界之間，陰陽混合之蒂。詩訣云： "此竅非凡竅，中中復一中，萬神從此出，直上與天通"。李道純《中和集》引證丹書也有類似論述："玄關一竅，不在四維上下，不在內外兩旁，不在當中，四大五行不著處是也。"人能通此一竅，則萬竅皆通。
道家修煉「貴在從虛空中收積先天一氣於身中，然後以吾人之神與此氣配合煉養之，為時既久，則神氣合為一體，而大丹始成。」但先天一氣 「不在心腎，而在玄關一竅。」為什麼說先天一氣在玄關一竅呢？因玄關一竅乃溝通人體與天體的秘密機關，是人體場與宇宙場的契合點、啟開處，故尋著了這個天機妙竅，先天一氣也就在其中了。
道家養生重三寶。三寶者，精、氣、神也。道家長生法要之「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道「等一貫工程，總是以此三寶為基礎、為材料。精氣神三寶寄託於外者，為耳目口三門。《參同契》所謂「耳目口三寶，固塞勿發通。真人沉深淵，浮游守規中」。
道家煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是後天之精氣神；上乘煉元精、元氣、元神，亦即是先天之精氣神。一般人初步入手工程，只能從前者下手。即是從後天法入先天法，從有為法入無為法。即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。此為養形、養命、養壽之三大要素！
修個中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即「補」字工夫。務使返還於童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。
修個上乘以圖長生不死，而抵於「聖神合一」、「天人合—」。便須做到第四步工程，即「化」字工夫。到此境界，便可形神俱化，與萬物為一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。
養精為養形體之要素，養氣為養命之要素，養神為養性之要素。精者體之所成，氣者命之所寄，神者性之所託。油盡燈滅，精竭人死，氣絕命亡。故道家工夫，最重精與神氣，閉塞耳、目、口，叫元氣不上泄；寂滅心、意、念，叫元神不外泄；築固腎部，叫元精不下漏。收視返聽，寂心止念，神光全集於內，積氣、聚精、凝神，久之即可產生內丹之特殊效驗，而為「長生久視」之大藥矣。
《抱朴子》嘗渭神仙之至要，在於「寶精、行氣、服一大藥」三者。吾人之精，至為寶貴，「順則生人，逆則成仙「。如何逆用?北宗主清修三寶，南宗主雙修三寶，用房中之法，還精補腦。至乎行氣，其至要者為胎息。服一大藥，即指服食金丹。
煉丹之道，開關為先。不打通任督，以行大小周天，則以後工程均無法辦。通關之法，自下而上，由後而前，循環不息。此為任督脈通。任督脈通後，再打通八脈，乃較容易事矣。此又有積氣開關與聚氣開關二法。前者任人可修，任人可成；後者則非得其傳，非得其人不可。通關證驗，有一次全通者，有須無數次方得全通者，遲速無礙。工程足，精氣足，則一次即可全通，否則便須久久歷練。
煉丹之道，火候最要。築基易，開關易，得藥易，採藥易，惟火候最難。薛紫腎真人所謂「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知「者是。火與候，種類繁多，景象各異，用途亦殊。當熏蒸、烹煉、採取、溫養之時，俱宜仔細分別認取，遵循準則以為用。
靜坐以至得火(此指身中真火)，則如燃油燈，隨時可用，此為起火功。火生起後，綿綿不熄；欲小則為文火，放大則武火。不用之於煉丹，亦可用之以養生，用之以治病。火工起火之後，須明節制火工與止火之法。否則，不但有水枯之敝，且有焚身之害。
初習靜坐，妄心最難除，雜念最難去，燥氣最難平。治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去雜念，存元氣所以去燥氣。心死則神話，念止則神靈，氣平則神安。三者下手法，總在「制心一處」!心止於規中曰凝神，念息於規中曰淨意，氣歸於規中曰調息。
神凝則心定(心動則神疲)，意淨則念止(念長則意亂)，氣伏則息澄(息粗則氣浮)。如是則自可由神氣相抱、心息相依之境，而入於無心、無念、無意、無息之大定境界中矣。潛心於淵，則心不外馳；意不牽事，而火不動於中。凝神於規，則神不外游；機自息於物，而欲不搖其精。神氣精，長養於內，聖胎自成，此靜坐養生之初法也。靜坐之功效，旨在能卻病延年。三豐有云：「保身之道，以安心養腎為主。心能安，則窩火不外熒；腎能養，則坎水不外蹦。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安。水不外蹦，必無精泄之思，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。
神氣精交凝，結為胎息，可以卻病，可以延年。「又云：「卻病之術，有行動之法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守工夫以補之。實病宜按摩導引，外發工夫以散之。熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之。冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之。此四法，可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。「此二則，極簡要而徹精微。惟靜坐丹法，共有九候三關：至初關三候之功，即可治百病；至中關六候之關，即可萬病不生，返老還童；及至最後關上達九候之境者，則已躋入聖登真之境矣。故凡習靜坐而仍生疾病者，絕不能言有功夫也。打坐則實在打坐，做功夫則未也。故不打坐則已，打坐則須死心塌地做功夫，不可以此為名也。
靜坐修丹，成年人體與童真體有別。成年人類皆為已破漏之軀，精氣已損，須先修補工，以補離成乾，返還其童真體，然後再著上功。童真體毫無泄漏，並未破乾成離，無須作取坎境離之補工，只做一段純陽上功即足。故二者修為法與下手法，亦均有異。
靜坐濟丹，一般常言煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛。庶不知三者下手法，系以鍊氣為首。其訣在以鍊氣補形、鍊形補精為第一環。鍊氣補精、煉精補氣為第二環。鍊氣補神、煉神補精為第三環。鍊氣化神、煉神還虛為第四環。
煉虛合道、參道入真為第五環。此為青城派祖師罕傳之天機活法也。古真謂：「氣是添年藥，心為使氣神！「入手總以氣為主。迄至氣用先天真一之氣，而不用凡氣，即呼吸之氣。精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即後天之識神。則為上上修玄法矣。